Une bonne exp\u00e9rience, jug\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9chelle de l\u2019opinion publique, para\u00eet paradoxale sous le prisme de la philosophie de Hegel. De quelle
\nexp\u00e9rience s\u2019agit-il ? De l\u2019exp\u00e9rience de la mort-\u00e0-soi pour l\u2019av\u00e8nement de la libert\u00e9. Si dans la logique de la modernit\u00e9, la libert\u00e9 est ce qui est essentiel et inh\u00e9rent \u00e0 la nature de l\u2019homme, selon le philosopher h\u00e9g\u00e9lien, sa r\u00e9alit\u00e9 s\u2019offre comme une complexit\u00e9 dont il
\nconvient de prendre la mesure. Le mouvement qui pr\u00e9c\u00e8de l\u2019av\u00e8nement de la libert\u00e9 concr\u00e8te, en effet, montre bien que, sous
\nmode n\u00e9cessaire, ce qui la fait \u00eatre est essentiellement la m\u00e9diation qui s\u2019\u00e9nonce sous l\u2019angle d\u2019une mort-\u00e0-soi. C\u2019est dire que, pour l\u2019individu, l\u2019acc\u00e8s \u00e0 la vraie libert\u00e9 advient \u00e0 condition qu\u2019\u00e0 lui-m\u00eame il se donne \u00e0 conna\u00eetre, qu\u2019il aille au bout de lui-m\u00eame. C\u2019est pourquoi la libert\u00e9 sera vue ici comme ce en quoi se nouent la vie et la mort. Cette conception de la libert\u00e9 ne manque pas de fondement. La Ph\u00e9nom\u00e9nologie de l\u2019esprit, \u00e0 travers la relation dialectique \u00ab domination et servitude \u00bb, nous en fournit une raison fondamentale : Inscrire une r\u00e9flexion sous cette affirmation n\u2019est pas, l\u2019on esp\u00e8re, c\u00e9der \u00e0 une facilit\u00e9 qui se jouerait des commentaires d\u00e9j\u00e0 \u00ab certifi\u00e9s \u00bb
\nen proc\u00e9dant simplement \u00e0 leur reprise, mais plut\u00f4t analyser les diff\u00e9rentes identit\u00e9s et attitudes des deux consciences devant la mort
\ndans la dialectique de \u00ab domination et servitude \u00bb de Hegel. La t\u00e2che consiste \u00e0 aborder la r\u00e9alit\u00e9 et le sens de la libert\u00e9 dans les diff\u00e9rentes figures que repr\u00e9sentent le ma\u00eetre et le serviteur face \u00e0 la mort. Une telle exigence d\u00e9place les questions politiques et sociales pour la simple raison qu\u2019aucune attitude n\u2019est d\u2019avance privil\u00e9gi\u00e9e et ne peut
\ndonner la moindre id\u00e9e de la libert\u00e9 authentique ou de l\u2019identit\u00e9 lib\u00e9r\u00e9e : il faut vivre l\u2019exp\u00e9rience de la mort-\u00e0-soi. Alors s\u2019impose le
\nquestionnement suivant : si la mort-\u00e0-soi est chemin de libert\u00e9, laisset- elle une place dynamique \u00e0 l\u2019identit\u00e9 de l\u2019individu ? L\u2019audace du
\ndessaisissement de soi n\u2019est-elle pas elle-m\u00eame le vouloir du maintien de soi, une fuite anticip\u00e9e devant ce pour quoi l\u2019on para\u00eet dominant ?<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
AUTEUR : THERESE SAMAKE<\/strong><\/p>\n ABSTRACT<\/strong><\/p>\n Une bonne exp\u00e9rience, jug\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9chelle de l\u2019opinion publique, para\u00eet paradoxale sous le prisme de la philosophie de Hegel. De quelle
\nexp\u00e9rience s\u2019agit-il ? De l\u2019exp\u00e9rience de la mort-\u00e0-soi pour l\u2019av\u00e8nement de la libert\u00e9. Si dans la logique de la modernit\u00e9, la libert\u00e9 est ce qui est essentiel et inh\u00e9rent \u00e0 la nature de l\u2019homme, selon le philosopher h\u00e9g\u00e9lien, sa r\u00e9alit\u00e9 s\u2019offre comme une complexit\u00e9 dont il
\nconvient de prendre la mesure. Le mouvement qui pr\u00e9c\u00e8de l\u2019av\u00e8nement de la libert\u00e9 concr\u00e8te, en effet, montre bien que, sous
\nmode n\u00e9cessaire, ce qui la fait \u00eatre est essentiellement la m\u00e9diation qui s\u2019\u00e9nonce sous l\u2019angle d\u2019une mort-\u00e0-soi. C\u2019est dire que, pour l\u2019individu, l\u2019acc\u00e8s \u00e0 la vraie libert\u00e9 advient \u00e0 condition qu\u2019\u00e0 lui-m\u00eame il se donne \u00e0 conna\u00eetre, qu\u2019il aille au bout de lui-m\u00eame. C\u2019est pourquoi la libert\u00e9 sera vue ici comme ce en quoi se nouent la vie et la mort. Cette conception de la libert\u00e9 ne manque pas de fondement. La Ph\u00e9nom\u00e9nologie de l\u2019esprit, \u00e0 travers la relation dialectique \u00ab domination et servitude \u00bb, nous en fournit une raison fondamentale : Inscrire une r\u00e9flexion sous cette affirmation n\u2019est pas, l\u2019on esp\u00e8re, c\u00e9der \u00e0 une facilit\u00e9 qui se jouerait des commentaires d\u00e9j\u00e0 \u00ab certifi\u00e9s \u00bb
\nen proc\u00e9dant simplement \u00e0 leur reprise, mais plut\u00f4t analyser les diff\u00e9rentes identit\u00e9s et attitudes des deux consciences devant la mort
\ndans la dialectique de \u00ab domination et servitude \u00bb de Hegel. La t\u00e2che consiste \u00e0 aborder la r\u00e9alit\u00e9 et le sens de la libert\u00e9 dans les diff\u00e9rentes figures que repr\u00e9sentent le ma\u00eetre et le serviteur face \u00e0 la mort. Une telle exigence d\u00e9place les questions politiques et sociales pour la simple raison qu\u2019aucune attitude n\u2019est d\u2019avance privil\u00e9gi\u00e9e et ne peut
\ndonner la moindre id\u00e9e de la libert\u00e9 authentique ou de l\u2019identit\u00e9 lib\u00e9r\u00e9e : il faut vivre l\u2019exp\u00e9rience de la mort-\u00e0-soi. Alors s\u2019impose le
\nquestionnement suivant : si la mort-\u00e0-soi est chemin de libert\u00e9, laisset- elle une place dynamique \u00e0 l\u2019identit\u00e9 de l\u2019individu ? L\u2019audace du
\ndessaisissement de soi n\u2019est-elle pas elle-m\u00eame le vouloir du maintien de soi, une fuite anticip\u00e9e devant ce pour quoi l\u2019on para\u00eet dominant ?<\/p>","protected":false},"featured_media":7752,"comment_status":"open","ping_status":"closed","template":"","meta":{"inline_featured_image":false},"product_brand":[],"product_cat":[255],"product_tag":[],"class_list":["post-7196","product","type-product","status-publish","has-post-thumbnail","product_cat-article-volume-1","first","instock","downloadable","virtual","purchasable","product-type-simple"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.revue-kanien.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/product\/7196","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.revue-kanien.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/product"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.revue-kanien.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/types\/product"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue-kanien.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7196"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue-kanien.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media\/7752"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.revue-kanien.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7196"}],"wp:term":[{"taxonomy":"product_brand","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue-kanien.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/product_brand?post=7196"},{"taxonomy":"product_cat","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue-kanien.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/product_cat?post=7196"},{"taxonomy":"product_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue-kanien.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/product_tag?post=7196"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}