Volume 3 (2015) – Numero 1-2​

Jean Bosco Matand Bulembat, Conférences Bibliques Laurent Cardinal Mosengwo Pasinya: Présentation du lauréat……………………………………………………………….. . 9

Marc Girard, Conférences Bibliques Laurent Cardinal Mosengwo Pasinya: Le symbole, un pont entre les religions et les cultures. …………………………………………………… 29

Jacquineau Azetsop – Cosmas Kadzombe – Sylvestre Omgba Essomba: Colonial rule, political upheavals and AIDS pandemic in Malawi: A retrospective analysis. …………. 47

Hyppolite Agnirori, Le matériau eschatologique dans la vision arcadienne de la SimilitudeIX du Pasteur d’Hermas……………………………………………………………… 75

Paul Valadier, L’intelligence de croire. Entretiens avec Marc Leboucher, Paris, Salvator, 2014, 251 pages
(Yvon C. Elenga, SJ).. . 111
De Robert Schuman, à demain. Suite du Christ en engagement politique, Rome, Gregoriana & Biblical Press, Gregoriana 6, 2014, 79 pages (251 pages (Yvon C. Elenga, SJ).. . . . . . . .112
Dominique Waymel, Joseph Ratzinger et l’Eglise. La place des nouveaux mouvements, Paris, Desclée de Brouwer, 2014, 614 pages (251 pages (Yvon C. Elenga, SJ).. . 113

Le Pape François a convoqué un synode à double détente sur la thématique de la famille sur fond d’un grand questionnement anthropologique: qu’est-ce que la personne humaine? Ce n’est pas de nulle part que vient ce questionnement. La société, celle occidentale notamment, en mutation profonde, rompt les équilibres jusque-là acceptées: le mariage comme union entre un homme et une femme; la maternité comme expérience personnelle de la femme; etc. On voit monter des revendications d’union de même sexe et de mères porteuses qui servent de réceptacles naturels à des oeufs issus d’un couple. La ligne rouge n’est cependant pas franchie en ce qui concerne la relation avec les mineurs, car le tollé de la société à ce sujet est heureusement bien tonitruant. La société se montre du reste plus forte et intolérante vis-à-vis des ministres de l’Église (catholique). Soucieux d’aller au fond des réalités qui constituent le malaise de notre société actuelle, François décide d’engager toute l’Eglise dans un discernement profond par une approche du thème synodal en deux temps. En octobre prochain, s’ouvre le synode extraordinaire pour amorcer la réflexion afin d’ouvrir la voie à des discussions, des moments de prière, des recherches, dans toutes les instances ecclésiales. En octobre 2015 suivrait le synode ordinaire qui recueillerait les fruits de cette première étape et les approfondirait en vue de décisions susceptibles de guider la pastorale de l’Eglise en ces matières. Nouvelle méthodologie synodale donc. Cette nouveauté, qui n’en est vraiment pas une, pour qui connaît ‘el modo de proceder’ (la manière de procéder) du pape, parce que Jésuite, s’appelle un discernement communautaire. Non seulement ce patrimoine spirituel est vieux d’environ quatre siècles et demi, mais en outre et surtout l’Église est une communauté. C’est bien l’ecclésiologie du Concile Vatican II. Cependant, le changement ne laissera pas indifférent. Il faudra composer avec les enthousiasmes et les résistances. Le discernement communautaire ignatien exige une écoute de l’esprit et une collaboration humaine par l’analyse, la réflexion, le dialogue. Le Supérieur Général des Jésuites, P. Adolfo Nicolás, S.J., se posait la question suivante en introduction à ce thème: « Pourquoi le travail de notre corps apostolique nécessite-t-il un discernement en commun permanent? Comment se fait-il que le discernement des supérieurs, leaders etc. ne suffise pas, et que l’ensemble du corps apostolique doive y participer? » Il y répond en faisant appel à la notion de changement: tout change dans la nature (cosmos), dans la société et dans le coeur des personnes. Aussi en vient-il à dire que « le discernement est notre manière de vivre dans un monde qui change. Il doit être communautaire parce qu’aucun individu n’est capable de tout contrôler, et que Dieu ne se laisse monopoliser par personne. »1 Vu d’Afrique, ce synode, par son thème, non seulement provoque, mais convoque à responsabilité historique. Depuis le premier synode pour l’Afrique, célébré en 1994, et l’exhortation post-synodale Ecclesia in Africa de Jean-Paul II qui s’en est suivie en 1995, l’Église en Afrique s’est proposé la famille comme modèle ecclésiologique.