Volume 7 (2019) – Numero 1

Volume 7 (2019) – Numero 1

mars 28, 2024 2024-04-02 21:02

RESUME DES DIFFERENTS ARTICLES DU NUMERO

Initiation traditionnelle sara-kaba1 et foi chrétienne : conflits des authenticités ?

Le présent article se focalise sur l’initiation traditionnelle avec en toile de fond la préoccupation suivante : celle de savoir comment le discours théologique en Afrique répond à la question de l’humain qui habite certaines pratiques traditionnelles et culturelles. L’auteur utilise la culture Sara-Kaba du sud du Tchad comme illustration. L’initiation traditionnelle, qui est une structure éducative et d’intégration socio-culturelle de l’individu parmi les adultes du village ou du clan, pose beaucoup de questions quant à sa pertinence et à sa nécessité pour un chrétien qui veut être authentiquement chrétien. Elle consiste en une série de rites, d’instructions et d’épreuves ayant pour but une restructuration de l’individu aussi bien au niveau social, politique que religieux. Elle opère ainsi une transformation essentielle, pour ne pas dire ontologique, de l’individu en vue de l’instituer dans une nouvelle personnalité socio-politique. Pour certains chrétiens qui s’opposent à l’initiation, cette dernière est incompatible avec la foi chrétienne. Pour eux, il faut faire un choix : soit l’initiation, soit la foi chrétienne. La question fondamentale est celle de savoir si, pour devenir véritablement et authentiquement chrétien, il faut rejeter l’initiation traditionnelle, héritée des ancêtres.

Rites de passage et significations du bosquet initiatique africain

Le présent article s’intéresse aux rites de passage, plus particulièrement à l’initiation comme phase de croissance et de maturation humaine. L’auteur en dégage les significations anthropologique, sociologique et même théologique. Pour ce faire, il puise aux sources de sa propre culture et de son expérience non sans s’appuyer sur les écrits du théologien congolais Oscar Bimwenyi-Kweshi. En tant que processus, l’initiation africaine s’effectue à travers les différents rites jalonnant la trajectoire existentielle de l’homme africain. Elle commence par la naissance et l’imposition du nom. En effet, cette dernière constitue, pour les hommes avertis, un rite de passage de l’anonymat à l’identification individuelle dans la société. L’initiation n’introduit pas seulement à la compréhension renouvelée de soi et du monde, mais elle se donne aussi comme un instant fondateur, un moment d’institution et d’articulation des significations majeures, constitutives de la culture profonde d’un peuple. C’est en ce sens que l’auteur parle, avec Oscar Bimwenyi-Kweshi, de l’initiation comme lieu topologique, mais aussi comme promontoire à partir duquel un peuple dit son monde et son horizon paradigmatique, comme lieu épistémologique de production du sens, et enfin comme lieu théologique où Dieu rencontre
les mortels.

Enjeux politiques du dialogue interreligieux

La religion est-elle une source de conflit, de tension entre personnes ou bien une source de paix, de vivre-ensemble harmonieux ? Étymologiquement, la religion est une ouverture à l’autre qui est différent de moi en vue d’établir des liens de collaboration. Le dialogue interreligieux a, alors, comme toile de fond la pluralité religieuse. Le pluralisme religieux au Cameroun est traditionaliste-identitaire, missionnaire-communautaire et pentecôtiste-institutionnel. Trois types de dialogue ont lieu simultanément entre ces religions : le dialogue au quotidien, le dialogue d’action collaborative et le dialogue d’expérience religieuse. Les thèmes récurrents dans ces dialogues sont : promouvoir le vivre-ensemble, la liberté religieuse, la citoyenneté, etc. Pour que la diversité religieuse soit un atout au Cameroun, il faut respecter quelques exigences comme le respect de la laïcité et de l’altérité. Quoique les religions soient séparées les unes des autres par leurs spécificités, le dialogue interreligieux doit mettre en exergue leur fonction prophétique qui est la construction de l’humanité avec la société camerounaise.

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