Volume 2 (2014) – Numero 2

Volume 2 (2014) – Numero 2

mars 28, 2024 2024-03-29 17:52

RESUME DES DIFFERENTS ARTICLES DU NUMERO

Rm 1,26-27. Homosexualité et évangile selon l’apôtre Paul

Quelle est la position de Paul à propos de l’homosexualité en Rm 1,26-27 en rapport avec la foi en Jésus Christ ? Qu’entend-il par rapports sexuels « contre nature » ? Etablit-il une différence entre « contre nature » pour les femmes et « contre nature » pour les hommes ? Cette position est-elle réductible seulement à son contexte culturel ou s’agit-il d’une conviction de sa foi chrétienne ? En situant les vv. 26-27 dans leur contexte littéraire et en exploitant les multiples parallélismes mis en jeu pour bâtir Rm 1,18-32, le vrai problème est mis en évidence : l’abomination de l’idolâtrie qui a falsifié les dispositions établies par Dieu. L’homosexualité en est une expression typique et est ainsi condamnable. Mais Paul semble ne pas condamner les homosexuels, car la conversion au vrai Dieu, manifesté dans le Christ, est source de salut pour toute personne qui croit, quelle que soit son appartenance religieuse antérieure.

La Problématique Théologique Chez Michel De Certeau

Le discours théologique s’inscrit à l’intersection de la fidélité à la tradition et l’exigence de réponses aux questions nouvelles. Sans échapper à cette exigence, la théologie porte le paradoxe de l’accomplissement de la révélation dans l’histoire et la continuation de cette manifestation dans la subjectivité de tout croyant. Voilà pourquoi Elle doit aussi répondre à la nécessité de produire des langages qui tiennent compte de cette complexité : pluralité d’expériences, transversalité interdisciplinaire (philosophie, politique, littérature, histoire, etc.). En cela, l’expérience (des) mystique(s) nous met au contact de la singularité des manières de dire ou de représenter Dieu.

Sedimentation of Meaning and Projection: Education and the Memory of the Land

L’éducation doit être un moyen de création et d’autocréation aussi bien de l’éducateur que de l’apprenant. Les mots de l’éducation se doivent de parler au contexte et le monde qui porte ce projet éducatif se fait doit devenir un champ herméneutique. L’éducation comme manière stratégique de regarder le monde conduit nécessairement à poser l’historicité. Les africains se doivent de concevoir un model éducatif différent du paradigme fonctionnaliste colonial. L’éducation doit être un acte politique ; elle doit viser la formation d’une conscience qui puisse avoir de l’impact aussi bien sur la société que sur la structuration de la société. L’éducation est ainsi un moyen de renforcement des capacités aussi bien des individus et que de la société dans son ensemble.

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