
Études
Jean-Bosco Matand Bulembat, Les déviations sexuelles dans Rm 1,26-27. ………………. 9
Yvon Christian Elenga, La problèmatique théologique chez Michel de Certeau. ……. 35
Kondjo Brossola Diddy, Sedimentation of Meaning and Projection: Education and the Memory of the Land. …………………………………………………………………………….. 59
Gustavo Gutierrez et Gerhard Ludwig Müller, Aux côtés des pauvres. L’Eglise et la théologie de la libération, trad. d’Olivier Mannoni, Eve Duca et Maude Dalla Chiara, Paris, Bayard, 2014, 223 pages (Yvon C. Elenga, SJ).. ……. 111
COMMISSION THEOLOGIQUE INTERNATIONALE, Le « sensus fidei » dans la vie de l’Eglise, suivi de Pour lire le document « Le ‘sensus fidei’ dans la vie de l’Eglise », par le Fr. Serge-Thomas Bonino, O.P., trad. française par les Moines bénédictins de l’Abbaye Notre-Dame-de-Fontgombault, Préface par Mgr Eric de Moulins-Beaufort, Paris, Cerf, 2014, 149 pages (Yvon C. Elenga, SJ).. ….. 112
Cesare Giraudo, In unum corpus. Traité mystagogique sur l’Eucharistie, Trad. De l’italien par Eric Iborra et Pierre-Marie Hombert, Paris, Cerf, 2014, 672 pages
(Yvon C. Elenga, SJ).. . 113
L’engagement pris de proposer dans chaque numéro de Kanien des réflexions qui accompagnent notre être chrétien reste entier. Chez un grand nombre de lecteurs, nous le savons, les attentes sont immenses. Comment ne pas se réjouir d’une telle confiance au moment où l’Eglise et le monde nous offrent matière à penser ? Sans tomber dans la spirale bien huilée de l’événementiel, nous gardons un regard attentif sur les mouvements du monde. Ce numéro de Kanien, conjoncturel à bien des égards, apporte cependant l’élan renouvelé de notre engagement. Bien des sujets pourraient faire l’objet d’analyses spécialisées, où seraient convoqués plusieurs savoirs. La réflexion théologique y gagnerait certainement. Et elle s’affirmerait encore avec plus de consistance et de pertinence. C’est un défi permanent. Il appelle et éveille des initiatives de pensées propices à la disputatio et ouvertes aux conflits d’interprétation si caractéristique de notre temps. Sur ce point, Kanien continuera d’être un cadre d’éclosion et d’expression utile qui s’inscrit dans le dynamisme d’un discernement intellectuel digne de ce nom. Car l’acte par lequel se formule un langage théologique, philosophique ou herméneutique n’échappe pas à l’exigence d’affermir et de consolider la foi. Qu’il s’agisse d’une pensée en progès ou d’une exploration spéculative assumée, il importe de laisser éclore l’expression de notre foi. Les voies de recherche font partie des propositions réunies dans ce numéro de Kanien. Elles parcourent des domaines variés, autant d’ « occasions » qui appellent une pensée suivie. L’article inaugural trace les lignes de compréhension de ce qu’est l’homme, de ce que fait l’homme dans l’irrésistible expression de ses « passions avilissantes ». Le regard du bibliste, qui s’appuie sur Rm 1, 26-27, aide à la dissipation des idées reçues. Avec patience, J.-B. Matand Bulembat présente la pensée paulinienne sur l’homosexualité, forme d’idolâtrie, que l’homme doit quitter pour retrouver la vérité évangélique. Car la vérité de l’Evangile guide la réflexion de l’expérience du chrétien. N’est-ce pas ce que souligne la réflexion autour d’une pensée bien trapue, celle de M. de Certeau ? En convoquant des épistémologies capables d’autoriser un langage sur le théologique, de Certeau a innové les approches à partir de l’expérience mystique, l’écriture de l’histoire, l’anthropologie du croire, la linguistique et, bien sûr, l’histoire des idées théologiques. Cette quête des savoirs, articulée à la mémoire de la terre nourricière, ne vaut, au fond, que parce que l’on en tire cohérence avec soi et désir d’approfondissement. La réflexion de K. Diddy Brossala revient sur la nécessité de concevoir l’éducation comme formation à l’intérieur d’un univers fait de transversalités : mémoire du passé, défis du présent, nouvelles perspectives…
RESUME DES DIFFERENTS ARTICLES DU NUMERO
Rm 1,26-27. Homosexualité et évangile selon l’apôtre Paul
Quelle est la position de Paul à propos de l’homosexualité en Rm 1,26-27 en rapport avec la foi en Jésus Christ ? Qu’entend-il par rapports sexuels « contre nature » ? Etablit-il une différence entre « contre nature » pour les femmes et « contre nature » pour les hommes ? Cette position est-elle réductible seulement à son contexte culturel ou s’agit-il d’une conviction de sa foi chrétienne ? En situant les vv. 26-27 dans leur contexte littéraire et en exploitant les multiples parallélismes mis en jeu pour bâtir Rm 1,18-32, le vrai problème est mis en évidence : l’abomination de l’idolâtrie qui a falsifié les dispositions établies par Dieu. L’homosexualité en est une expression typique et est ainsi condamnable. Mais Paul semble ne pas condamner les homosexuels, car la conversion au vrai Dieu, manifesté dans le Christ, est source de salut pour toute personne qui croit, quelle que soit son appartenance religieuse antérieure.
La Problématique Théologique Chez Michel De Certeau
Le discours théologique s’inscrit à l’intersection de la fidélité à la tradition et l’exigence de réponses aux questions nouvelles. Sans échapper à cette exigence, la théologie porte le paradoxe de l’accomplissement de la révélation dans l’histoire et la continuation de cette manifestation dans la subjectivité de tout croyant. Voilà pourquoi Elle doit aussi répondre à la nécessité de produire des langages qui tiennent compte de cette complexité : pluralité d’expériences, transversalité interdisciplinaire (philosophie, politique, littérature, histoire, etc.). En cela, l’expérience (des) mystique(s) nous met au contact de la singularité des manières de dire ou de représenter Dieu.
Sedimentation of Meaning and Projection: Education and the Memory of the Land
L’éducation doit être un moyen de création et d’autocréation aussi bien de l’éducateur que de l’apprenant. Les mots de l’éducation se doivent de parler au contexte et le monde qui porte ce projet éducatif se fait doit devenir un champ herméneutique. L’éducation comme manière stratégique de regarder le monde conduit nécessairement à poser l’historicité. Les africains se doivent de concevoir un model éducatif différent du paradigme fonctionnaliste colonial. L’éducation doit être un acte politique ; elle doit viser la formation d’une conscience qui puisse avoir de l’impact aussi bien sur la société que sur la structuration de la société. L’éducation est ainsi un moyen de renforcement des capacités aussi bien des individus et que de la société dans son ensemble.