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CONTENTS
RECENSIONS
EDITORIAL
CONTENTS
Études
Jean-Bosco Matand Bulembat, Les déviations sexuelles dans Rm 1,26-27. ………………. 9
Yvon Christian Elenga, La problèmatique théologique chez Michel de Certeau. ……. 35
Kondjo Brossola Diddy, Sedimentation of Meaning and Projection: Education and the Memory of the Land. …………………………………………………………………………….. 59
RECENSIONS
Gustavo Gutierrez et Gerhard Ludwig Müller, Aux côtés des pauvres. L’Eglise et la théologie de la libération, trad. d’Olivier Mannoni, Eve Duca et Maude Dalla Chiara, Paris, Bayard, 2014, 223 pages (Yvon C. Elenga, SJ).. ……. 111
COMMISSION THEOLOGIQUE INTERNATIONALE, Le « sensus fidei » dans la vie de l’Eglise, suivi de Pour lire le document « Le ‘sensus fidei’ dans la vie de l’Eglise », par le Fr. Serge-Thomas Bonino, O.P., trad. française par les Moines bénédictins de l’Abbaye Notre-Dame-de-Fontgombault, Préface par Mgr Eric de Moulins-Beaufort, Paris, Cerf, 2014, 149 pages (Yvon C. Elenga, SJ).. ….. 112
Cesare Giraudo, In unum corpus. Traité mystagogique sur l’Eucharistie, Trad. De l’italien par Eric Iborra et Pierre-Marie Hombert, Paris, Cerf, 2014, 672 pages
(Yvon C. Elenga, SJ).. . 113
EDITORIAL
L’engagement pris de proposer dans chaque numéro de Kanien des réflexions qui accompagnent notre être chrétien reste entier. Chez un grand nombre de lecteurs, nous le savons, les attentes sont immenses. Comment ne pas se réjouir d’une telle confiance au moment où l’Eglise et le monde nous offrent matière à penser ? Sans tomber dans la spirale bien huilée de l’événementiel, nous gardons un regard attentif sur les mouvements du monde. Ce numéro de Kanien, conjoncturel à bien des égards, apporte cependant l’élan renouvelé de notre engagement. Bien des sujets pourraient faire l’objet d’analyses spécialisées, où seraient convoqués plusieurs savoirs. La réflexion théologique y gagnerait certainement. Et elle s’affirmerait encore avec plus de consistance et de pertinence. C’est un défi permanent. Il appelle et éveille des initiatives de pensées propices à la disputatio et ouvertes aux conflits d’interprétation si caractéristique de notre temps. Sur ce point, Kanien continuera d’être un cadre d’éclosion et d’expression utile qui s’inscrit dans le dynamisme d’un discernement intellectuel digne de ce nom. Car l’acte par lequel se formule un langage théologique, philosophique ou herméneutique n’échappe pas à l’exigence d’affermir et de consolider la foi. Qu’il s’agisse d’une pensée en progès ou d’une exploration spéculative assumée, il importe de laisser éclore l’expression de notre foi. Les voies de recherche font partie des propositions réunies dans ce numéro de Kanien. Elles parcourent des domaines variés, autant d’ « occasions » qui appellent une pensée suivie. L’article inaugural trace les lignes de compréhension de ce qu’est l’homme, de ce que fait l’homme dans l’irrésistible expression de ses « passions avilissantes ». Le regard du bibliste, qui s’appuie sur Rm 1, 26-27, aide à la dissipation des idées reçues. Avec patience, J.-B. Matand Bulembat présente la pensée paulinienne sur l’homosexualité, forme d’idolâtrie, que l’homme doit quitter pour retrouver la vérité évangélique. Car la vérité de l’Evangile guide la réflexion de l’expérience du chrétien. N’est-ce pas ce que souligne la réflexion autour d’une pensée bien trapue, celle de M. de Certeau ? En convoquant des épistémologies capables d’autoriser un langage sur le théologique, de Certeau a innové les approches à partir de l’expérience mystique, l’écriture de l’histoire, l’anthropologie du croire, la linguistique et, bien sûr, l’histoire des idées théologiques. Cette quête des savoirs, articulée à la mémoire de la terre nourricière, ne vaut, au fond, que parce que l’on en tire cohérence avec soi et désir d’approfondissement. La réflexion de K. Diddy Brossala revient sur la nécessité de concevoir l’éducation comme formation à l’intérieur d’un univers fait de transversalités : mémoire du passé, défis du présent, nouvelles perspectives…
ABSTRACTS
Rm 1,26-27. Homosexualité et évangile selon l’apôtre Paul
How does Paul stand towards homosexuality regarding faith in Jesus Christ? What does he mean by sexual intercourse “contra natura”? Does he make a difference between “contra natura” for women and “contra natura” for men? Is his position only related to his cultural context or is it his faith conviction? By putting verses 26-27 in their literary context and by exploiting the different parallelisms at play in the composition of Rm 1: 18-32 the key problem is evidenced: the abomination of idolatry which distorts the dispositions God has established. Homosexuality is a typical distortion of those dispositions. Thus, it should be condemned. Paul does not seem to condemn homosexuals because conversion to the true God, revealed through Christ, is a source of salvation for anyone who believes, no matter his previous religious affiliation.
La Problématique Théologique Chez Michel De Certeau
Theological discourse is located at the junction of faithfulness of the tradition and the challenge of news questions. Without avoiding this exigency, theology carries the paradox of the achievement of revelation in history and the continuation of such a manifestation in the subjectivity of every believer. Therefore theology must also respond to the necessity of producing languages that take into account this complexity: plurality of experiences, interdisciplinary connection (philosophy, political theory, literature, history, etc.). In that, mystical experiences or those of the mystics allow us to be in contact with the singularity of ways of designating or representing God.
Sedimentation of Meaning and Projection: Education and the Memory of the Land
Education must be a means to creation and self-creation of both the educator and the educated. The words of education must speak in context and the world in which educational project is carried out must become a hermeneutical field. Education as a way of strategically looking at the world necessarily brings about historicity. Africans need to build up a new educational model that breaks away from the old colonial functionalist paradigm. Education must be a political act; it must strive toward the formation of a consciousness that can have an impact on society and on the structuring of the social reality. Education is thus a means to the empowerment of individuals and of society at large.