English 
Français 
CONTENTS
RECENSIONS
EDITORIAL
CONTENTS
Boniface MABANZA BAMBU : Entre obéissance anticipée et révolte. Actualité de Frantz Fanon dans le contexte des relations économiques entre l´Afrique et l´Europe.. . …………………………………………………………………………………………………………..9
Sophia KREMSER : « Pourquoi ? » Des facteurs du terrorisme à caractère religieux comme phénomène sociopolitique moderne. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
Thérèse SAMAKE : La traversée du désert,chemin dedialogue entre l’Afrique et l’Europe. …………………………………………………………………………………………… 45
Sebastian PITTL : European fundamentalism ? The theopolitics of Friedrich August von Hayek and Alain de Benoist……………………………………………………………………….61
Armina OMERIKA : La formation du sens historique comme critère de différenciation des courants islamiques contemporains………………………………………………………. 80
Nathanaël Y. SOEDE : Religion Traditionnelle Africaine et fondamentalisme : Contribution au débat sur la religion et la violence………………………………………… 92
Rodrigue M. NAORTANGAR : Rapport général……………………………………….. 103
RECENSIONS
EDITORIAL
Le manque de reconnaissance est la cause récurrente du fondamentalisme. Il ne s’agit pas de cette frustration momentanée que l’on éprouve face à un manque de gratitude, encore moins de cette pathologie propre aux narcissiques. Ce manque de reconnaissance se situe à un niveau plus fondamental, de sorte qu’il est juste de le qualifier de racine du fondamentalisme religieux, politique, voire économique. Comprenons-le comme l’absence de légitimité et de considération sociales. En effet, il remet en cause le droit d’appartenir à sa propre société. Il fabrique des marginaux religieux, politiques et économiques, des membres encombrants et méprisés de la société. On pourrait aller plus loin : l’homme étant un être social, c’est son existence sociale, pire son être même qui est nié, mis en péril. Alors, étant aux abois, luttant pour sa place en société, il se saisit du peu d’options qui lui reste, options qui se résument souvent à la violence physique sinon symbolique ou verbale. Tirer à bout portant sur d’innocents touristes permet au terroriste d’attirer de l’attention, certes sur sa personne, mais aussi sur la cause qu’il veut défendre. Qui grossit le rang des terroristes du Sahel (Mali, Burkina, Niger, Nigéria, Nord Cameroun, Tchad) sinon ceux à qui l’on ne reconnait pas de droit d’accès aux ressources économiques nécessaires à leur subsistance ? Beaucoup de jeunes Occidentaux rejoignent les rangs de l’Etat Islamique parce qu’ils ne se sentent pas reconnus chez eux au motif qu’ils ne seraient pas des Occidentaux « de souche ». Les jeunes des populations subsahariennes ne sont-ils pas prêts à braver l’épreuve du désert saharien et à risquer la mort pour aller en Occident parce que leur droit à une vie heureuse ne leur est pas reconnu chez eux ? Que dire enfin de la montée de l’extrême droite en Europe, sinon qu’elle grossit ses rangs en capitalisant et en orientant la frustration des laissés pour compte vers l’étranger, l’émigré, utilisé comme bouc émissaire ? Pour traiter le mal à sa racine – historique ou sociologique – le dialogue interdisciplinaire reste de mise.Les communications de ce numéro font suite au précédent : elles sont toutes issues de la conférence internationale et interdisciplinaire sur le thème « Mondialisation et fondamentalisme religieux : un défi pour les relations entre l’Afrique et l’Europe ». Organisée par l’ITCJ (Institut de Théologie de la Compagnie de Jésus) et le Centre de Théologie interculturelle et d’Etude des Religions (Université de Salzbourg en Autriche) du 23 au 24 février 2017 sur le Campus de l’ITCJ à Angré-Château, Abidjan, elle avait pour objectif de discuter des nouvelles formes d’un « fondamentalisme/terrorisme religieux » et de les interprêter à la lumière des développements globaux ayant cours dans notre monde globalisé. L’agencement des communications ne suit pas celui de la conférence. Il alterne les communications selon les contextes (européens et africains), les disciplines, mais aussi le genre. Ainsi, tout au long de ce numéro, le lecteur est placé dans un contexte de dialogue interculturel et interdisciplinaire. Quant à l’agencement logique de la conférence, le lecteur pourra le retrouver dans le rapport final.
ABSTRACTS
Entre obéissance anticipée et révolte. Actualité de Frantz Fanon dans le contexte des relations économiques entre l´Afrique et l´Europe.
In the current article the author adresses a endogenous cause of fundamentalism, namely the anticipated obedience by African heads of State and of government. It is an interiorisation of Africa’s domination : African leaders act like or even worse than the former colonial powers, disadvantaging their own people. The author defends the idea that anticipated obedience is a fertile ground for fundamentalism and terrorism like violent islamist djihadism. Frantz Fanon helps to argue for this position and he brings in mind again the project of independance initiated by the founders of African independences but betrayed by most of their successors, for example through economic partnership agreements that aren’t profitable for Africans.
La traversée du désert, chemin de dialogue entre l’Afrique et l’Europe
The current communication pleads for a new integral humanism and a new ethics of encounter in the relationship between Africa and Europe. Its starting point is the metaphor of the crossing of the desert experienced by subsaharian migrants to Europe : the crossing of the desert challenges them so much in time and space that they cannot succeed whithout perseverance ; it confronts the to the lack of reference and of rootedness necessary for self humanisation. Africa and Europe together can cross together the desert of globalisation and fundamentalism only if with perseverance they build up an integral humanism in their concrete cultures overcoming their own limits, using the means of intercultural dialogue which aims at a just social order and a harmonious living together ; having also recourse to the edification of an collective understanding of religion which puts a brake on fundamentalism, preventing it from feeding on the ongoing process of globalisation.
La formation du sens historique comme critère de différenciation des courants islamiques contemporains
The current statement helps to understand the concept of “history” that underlines “Islamic” discourses. It sheds a light on the epistemic relationship of “Islamic” movements to the primitive Islamic community by showing its historical evolution. Thereby this relationship appears as the product of the encounter between muslim tradition and the concept of history used during the Enlightments; hence it is a product of the globalisation of thinking.
Rapport général Rodrigue M. Naortangar, SJ CERAP et ITCJ – Abidjan
La conférence internationale sur le thème « Mondialisation et fondamentalisme religieux : un défi pour les relations entre l’Afrique et l’Europe » qui s’est tenue au sein du Campus de l’Institut de Théologie de la Compagnie de Jésus (ITCJ) du 23 au 24 février 2017 avait pour objectif de s’interroger sur les interactions entre le fondamentalisme religieux d’une part et les relations entre l’Europe et l’Afrique d’autre part. Se voulant interdisciplinaire et interculturelle afin d’offrir un espace de dialogue ouvert répondant à la complexité de la problématique du fondamentalisme religieux dans un monde globalisé, elle a adopté la progression suivante : après une mise en contexte et une analyse du fondamentalisme religieux dans le contexte de la mondialisation, les problèmes et les défis que pose le fondamentalisme religieux dans les relations Europe-Afrique devaient être identifiés et traités selon les perspectives de l’exégèse, de l’histoire coranique, des rapports économiques entre l’Europe et l’Afrique, de la philosophie, de la théologie et des sciences religieuses. Pour clore le tout, des analyses concrètes de problèmes de sociétés devaient ouvrir des pistes de solutions à même de relever les défis susmentionnés. La transversalité des regards interculturels devait aider à ouvrir des perspectives nouvelles sur les relations entre l’Europe et l’Afrique. C’est également cette progression que le présent rapport final des travaux s’efforce de suivre. Il y ajoute un écho des échanges qui ont eu lieu en plénière sous forme de questions-débats ou de podium de discussion. Il s’achève par les recommandations faites par les participants.
« Pourquoi ? » Des facteurs du terrorisme à caractère religieux comme phénomène sociopolitique moderne
Worldwide media reports provide an unreflected and warped image of relations prior to the rise of terrorism. The present paper intends to examine the causes and factors of the social and political phenomenon of terrorism and concentrates on religious motivations of terrorist actions. After a conceptual and definitional discussion on « terrorism », the paper follows the classification of this phenomenon in a social framework in order to identify possible causes and factors. Then, it focuses on the religious components of this phenomenon before adding an historical perspective. Finally, it goes back to the ambivalency of the various religions and traditions and concludes that the relationship between religion and terrorism is contingent and plausibel rather than necessary
European fundamentalism ? The theopolitics of Friedrich August von Hayek and Alain de Benoist
The article investigates the thinking of two intellectual figures whose work is in the centre of ideologies that can be regarded as forms of a European fundamentalism : the Austrian economist Friedrich August von Hayek, founding father and most important theorist of neoliberalism, and the French philosopher Alain de Benoist, key intellectual of Europe’s “new right”. The author deconstructs the hidden theological matrix which is at the heart of these ideologies. He outlines their relevance for the configuration of present and future African-European relations and analyses in which way they can be regarded as fundamentalist. It is shown how both ideologies claim to interpret the totality of reality using a binary logic of “either-or”, how both refer to some sort of divine being, and how they immunise themselves against critique. The analysis suggests that the common ground of as well religious as economic or political forms of fundamentalism lies not so much in the reference to a specific “truth” but in the will itself to have clear and strong distinctions.
Religion Traditionnelle Africaine et fondamentalisme : Contribution au débat sur la religion et la violence
The current communication adresses the propensity of the Traditional African Religion to lead to fundamentalism and extremism. It goes back to the pharaonic roots of the Traditional African Religion, namely to the myth of Isis and Osiris, to show its non fundamentalist origin. The religious openess of Traditional African Religion is still noticeable in the coexistence of different religions in the same social entity. The scarcity of evidence pointing to a violent extremism brings the author to emphasise the possibility of « extremism in religion » which is the outgrowth of a religion above its limits due to reasons related to various circumstances. The encounter with the West, with the Judaeo-Christian tradition, with the islam and the challenges which go along with these encounters have a negative impact on african societies, since they tend to cut themselves off from their anthropological roots which are in favor of religious diversity.